Вчені звернули увагу насамперед на розвиток самого суспільства. Воно виникло і удосконалювався завдяки людській діяльності.

Щоб жити, люди повинні були здобувати собі засоби для існування.

  Тільки опановуючи в тій чи іншій мірі надбанням і досягненнями суспільства, людина стає соціальною істотою.

Як бачимо, сама людина створює суспільне середовище і багатство соціальних і духовних відносин, які й служать визначальним джерелом його особистісного розвитку.

Справді, історія показує, що рівень суспільного розвитку і його характер у різні епохи були різними, що, природно, визначало й особливості формування людини. Особистість завжди несла і несе на собі відбиток особливостей суспільних умов, в яких вона розвивається. Прогрес у суспільному розвитку обумовлює передові тенденції і в особистісному формуванні свідомості людини. З цієї точки зору безпідставність преформістскіх теорій розвитку особистості представляється особливо переконливою.

Необгрунтованою і по суті антинаукової є також біологізаторская теорія розвитку особистості, згідно з якою в "біологічної програмі" нібито фіксуються і зберігаються всі ті зовнішні впливи, яким піддавалися предки людини і які невблаганно визначають його поведінку і развітіе.Но це суперечить генетики, яка доводить, що придбані якості та життєвий досвід людини не фіксуються в його генному апараті і тому не можуть передаватися в спадщину.

  Тим часом вони оволодівають тією мовою, яка властива їхньому соціальному та побутовому оточенню. Отже, в людині немає жодних вроджених соціальних особистісних властивостей і якостей, як це намагаються стверджувати біологізатори. Його особистісний розвиток здійснюється за програмою соціальної.

  Людина є безпосередньо природним істотою. На цій посаді він наділений природними силами, задатками і здібностями, які не можуть не впливати на соціальний розвиток людини, його формування як особистості. У чому ж, однак, виявляється цей вплив? Вкажемо на декілька положень, які мають досить суттєве значення для педагогіки.

Перше.